L’individuazione dei diritti umani come soluzione al problema del relativismo culturale

1)	Il concetto di relativismo:
a)	In campo conoscitivo è la dottrina che sostiene che tutta la conoscenza è relativa
b)	In campo morale è la dottrina in base alla quale l’idea del bene e del male varia secondo le epoche e le società (senza che vi sia in queste variazioni un progresso)

2)	Le accuse mosse al relativismo culturale sono le seguenti:
-	Non è vero che tutto è relativo, esistono degli universali etici
-	Porta al nichilismo etico: si deve così rinunciare alla morale perché è impossibile raggiungere delle certezze
-	Porta all’anarchia morale: tutto è lecito
-	Porta all’irrazionalismo: crollano i punti di riferimento anche in campo conoscitivo

3)	Il relativismo può essere invece visto come un concetto intermedio tra nichilismo e dogmatismo-assolutismo
Nichilismo: la verità non esiste, non esistono nemmeno valori morali
Assolutismo: la verità esiste ed è una sola, come pure i valori morali
Relativismo: esiste una pluralità di verità e di valori morali; 
-	il relativismo si differenzia dall’assolutismo perché non individua una sola verità ma una pluralità di verità, ciascuna valida relativamente al momento storico e alla cultura che la produce; 
-	si differenzia dal nichilismo perché dal fatto che esista una pluralità di valori e verità non conclude che nessuno di essi è accettabile.

4)	Alla luce delle considerazioni precedenti e di una teoria politica liberale si può tentare un’apologia del relativismo, arrivando alle seguenti conclusioni:
-	L’etica è un’istituzione sociale
-	Bisogna tenere conto della diversità culturale
-	Se non esistono culture superiori, bisogna vedere il mondo come un insieme di culture che tentano di convivere cercando di trovare delle basi comuni (così come accade per una comunità di individui differenti, ciascuno con il proprio punto di vista)
-	Diversità non significa incompatibilità tra i valori: occorre cercare un accordo democratico internazionale per individuare dei valori etici condivisibili (non condivisi) da tutti
-	Esistono a questo scopo, in campo etico, delle carte fondamentali dei diritti dell’uomo, così come in politica esistono le costituzioni
•	Codice di Norimberga
•	Convenzione di Oviedo
•	Dichiarazione universale sul genoma
•	Carta di Nizza
•	Dichiarazione universale sulla bioetica e i diritti dell’uomo
•	Trattato di Lisbona e Carta europea dei diritti dell’uomo

5)	Va sottolineato che esistono però istituzioni che non riconoscono questi diritti come diritti dell’uomo, perché non ritiene che siano iscritti nella natura dell’uomo ma che siano convenzionali.